inmortalidad del alma filosofía

Para comprender adecuadamente el tema, se puede partir de una común fenomenología de la muerte humana, ampliamente descrita por filósofos, literatos y pensadores, bajo tres epígrafes. No por ello negaban la espiritualidad e inmortalidad del alma, creada por Dios. 2 & 6; Comp. La muerte es «la más grande de las desgracias humanas» [Comp. (ed. Remite a treinta El hombre no sólo es un ser que en un futuro morirá, sino que, ya en esta vida, está muriendo, y lo sabe. 99,9]. In dialogo con X. Tilliette, AVE, Roma 1994; Malebranche, N., Entretiens sur la mort, en: Œuvres complètes, J. Vrin, Paris, vol. Como pocos, Martin Heidegger en su fenomenología del vivir cotidiano, Ser y Tiempo [Sein und Zeit], ha descrito la muerte como algo que se adelanta en el “ahora” de la vida del hombre. Por esto tanto los estoicos clásicos como los ascetas cristianos han entendido la vida humana como un memento mori, un ars moriendi, un tiempo para aprender a morir, para prepararse al trance final [Wagner-Kruse 1989]. Por un lado con la resurrección final se hará justicia definitivamente en la tierra, y en este sentido se trata de la realización última de cada hombre, de cada individuo, de cada alma. ... La inmortalidad del alma (Madrid: Ediciones Bailén. En su ensayo Il mito e il suo significato in Platone e in particolare nel «Fedone», Giovanni Reale le otorga cierta responsabilidad a Hegel por la difusión de la idea de que la filosofía griega es un paso del mythos al logos. WebEn este trabajo de investigación se recoge y analiza una información bibliográfica valiosa sobre la inmortalidad del alma en el Estagirita según Suárez. Particular interés tiene el discurso fúnebre que Tucídides recoge de Pericles, el gobernador de Atenas, quien describió esa ciudad como el lugar de la memoria y de la inmortalidad del pueblo [Historia II, 41ss]. La polis griega —Atenas— es, más aún que los poemas épicos, el soporte adecuado para la inmortalidad. El alma por lo tanto dura para siempre [Fedón, 105b; Fedro, 245c, y ss.]. Para Sócrates la libertad significa ser … 2; De Anima, a. 1955), Studium, Madrid 1970; Cumont, F. V., Lux perpetua, Libreria P. Geunthuer, Paris 1949; De Beauvoir, S., Une mort si douce, «Les Temps modernes», 20 (1964); De Georges, A., La réincarnation des âmes selon les traditions orientales et occidentales, Michel, Paris 1966; Descamps, A.-L., La mort selon l’Écriture, en: J. Ries (ed. Saltar al contenido principal.com.mx. WebDe este modo, la estructura del problema de la inmortalidad del alma coincidiría con el de la eternidad del mundo en la filosofía tomista. es debido en buena parte a la comprensible reacción contra una visión racionalista y autónoma del alma humana, típica del pensamiento Romántico [Pieper 1970: 163-182]. I, q. Justo en este punto se percibe la clara diferencia que la fe cristiana introduce en la comprensión del hombre y de su destino, pues se considera la inmortalidad —tenga la forma que tenga— siempre como un don personal que procede de Dios, con la creación del alma espiritual, y luego con la resurrección de los muertos. WebBasta considerar que el alma es una verdadera substancia y que está dotada de facultades inorgánicas, cuales son el entendimiento y la voluntad; luego pronta y … Desde otro punto de vista, sin embargo, —y ésta es la segunda observación— las dos posiciones muestran un fondo metafísico común, reflejo de la conocida dialéctica atribuida a Heráclito y Parménides, que puede ser sintetizada con las siguientes palabras: lo que es caduco y sujeto al cambio (la vida del hombre, su carácter social, su historia y temporalidad) no puede hacer causa común con lo que es permanente y espiritual (el alma individual destinada a contemplar lo divino, inmortal desde siempre y para siempre), y viceversa. A razón de esto Platón expresa que el alma puede permanecer en un lugar sin sufrir cambios, sin desgarrarse. Ende-Reinkarnation-Auferstehung: Der Streit der Hoffnungen, Herder, Freiburg i.B. ; Flew, A. N., Death, en: A. N. Flew – A. MacIntyre (ed. En el soliloquio To be or not to be, el Hamlet de Shakespeare habla de aquel «pavor de un algo después de la muerte [“the dread of something after death”]. © 2009 Paul O'Callaghan y Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. fullmail ('redacción','pusc.it','philosophica','Comentarios','"dirección electrónica de la redacción"') Theol., 74, 79, 84; se vea Bertola 1973, Cruz Cruz 2006, Iammarrone 1991, Pegis 1974, Scheffczyk 1989]. Schillers Leben, J. G. Cotta, Tübingen 1830; Schönborn, C., La vie éternelle. Para ello ha utilizado su método más popular, sacando a relucir el tema dentro de unos de sus diálogos, principalmente en su obra “Fedón”, también se encuentran en el “Menón” y en “La Republica”. Por esta razón, sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribución de la obra a sus autores y su consulta, tal y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada: O'Callaghan, Paul, La muerte y la inmortalidad, en Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés (editores), Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/muerte-inmortalidad/Muerte-inmortalidad.html, Información bibliográfica en formato BibTeX: poc2009.bib, Digital Object Identifier (DOI): 10.17421/2035_8326_2009_POC_1-1. Después de la muerte había otra vida, y por esto los faraones tomaron medidas al respecto, hacían preparativos para la supervivencia en el más allá, parte de esto era la momificación de los cadáveres, rituales de magia para pasar al más allá, la sepultura de estas momias llevaban provisiones que pudieran necesitar al otro lado, ya que para aquella cultura la vida en el más allá era verdadera. WebNuevo Testamento no enseña la inmortalidad del alma incorpórea del pensamiento platónico: w79 1/7 14. punto de vista cristiano sobre la otra vida no se basaba en la creencia de un alma inmortal, sino en la de un cuerpo transformado por medio de la resurrección: w84 15/3 24. se deriva únicamente de la filosofía griega: g82 22/10 26 El propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. El mundo de las ideas es, por decirlo de una manera muy simple, el legado más grande que ha dejado Platón de su filosofía y el decir que el alma pertenece a ese mundo le otorga un grado de superioridad con respecto al cuerpo, ya que este es considerado como un obstáculo, un ancla que ha de forzar y castiga al alma a permanecer en este mundo. CAPITULO SEGUNDO EL ALMA HUMANA, SU NATURALEZA, ORIGEN Y DESTINO TESIS XV I. Espiritualidad del alma. in Ps. Revue d’un débat et amorce d’une recherche, «Sciences Ecclésiastiques», 36 (1984), pp. Presenta a su personaje … Hay otro tipo de inmortalidad, más típico del filósofo que del poeta, más del hombre espiritual que del militar, más del sabio que del político, que considera al hombre inmortal en la individualidad de su propio “yo”. Así el autor del cuento reencarnacionista El Inmortal dio expresión gráfica a una experiencia común de todos los tiempos. Al momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al estado de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. F. Medicus, F. Meiner, Leipzig 1911 ss. Aun así, Joseph Ratzinger explica que la comprensión platónica del alma no tiende necesariamente hacia una visión individualista del hombre, desentendido de los vaivenes de la historia y de todo lo que se asocia a la corporeidad humana, pues para poder gozar de la inmortalidad el hombre debe consolidar aquellas virtudes sociales que contribuyen a mejorar la vida pública [Ratzinger 1977: 83, 138s]. 12-13; Mateo-Seco, L. F., El concepto de muerte en la doctrina de S. Tomás de Aquino, «Scripta Theologica», 6 (1974), pp. 26 Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y que le estén sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo». cum Tryph., 6,2], Taciano [Or. Respecto a las dos comprensiones de la inmortalidad apenas esbozadas, la de la vida vivida y la del “yo” humano (y por ende del alma), se pueden hacer un par de observaciones. «Deja a otros que se dediquen a estudiar cosas del derecho, a la poesía o a hacer silogismos», decía el estoico Epicteto. Querer esquivarla equivaldría sencillamente a una falta de realismo. Para Platón, el alma humana es inmortal, es decir, que el alma no es afectada por la muerte. Para cumplir tal objetivo, discuto algunos pasajes de la Crítica de la razón pura en los que Kant explica la naturaleza de las. Desde este punto de vista, la doctrina de la resurrección final ha servido a lo largo de la historia del pensamiento cristiano como un catalizador decisivo para el desarrollo de una antropología filosófica integral [Pozo 1992: 351-368]. El problema de la inmortalidad del alma Ya en la Filosofía Antigua , el filósofo y científico Pitágoras sostiene que el alma humana es inmortal. WebLa concepción del alma juega en la filosofía platónica un rol decisivo, pues constituye la parte de nosotros que entra en contacto con el ámbito inteligible de las Ideas, que es eterno y no sometido al devenir, es decir, es puro ser. El argumento ético es también otro de los que Platón desarrolla para explicar la inmortalidad del alma, esto es, si el alma fuese mortal no sería posible castigarla después de la muerte, por ejemplo, si la persona fue mala en su tiempo terreno, recibiría el mismo premio que una persona que ha sido buena, y viceversa, si la persona ha sido buena recibirá el mismo castigo que la que se ha portado mal y esto es injusto, por lo tanto es necesario que el alma sea inmortal para poder premiar a las personas justas y castigar a las personas injustas. La filosofía tradicional siempre destacó la importancia de la … Análisis de libro "El alma de la toga" INTRODUCCIÓN Ángel Ossorio al hacer éste libro nos quiso hablar un poco de lo que esta pasando, Hamlet es una de las obras de Shakespeare más trascendentes en cuanto a la introspección del ser humano. Enviado por anahi22. ), The Meaning of Death, McGraw-Hill, New York 1970, pp. San Agustín logro adaptar las filosofía neo platónica al criterio religioso cristiano. Es sorprendente la amplitud de conocimiento sobre la historia de la filosofía del Doctor Eximio, que le sirve de inspiración y apoyo en el análisis de las fuentes, ya sea directa o indirectamente por … WebLa inmortalidad del alma eBook : San Agustín: Amazon.com.mx: Tienda Kindle. En definitiva, las ideas representan las esencias de los Objetos, son eternas e inmutables siendo posibles alcanzarlas solo a través de La razón, no pueden … La inmortalidad del alma se hace muy presente, en diversas maneras, en la filosofía idealista moderna [Pieper 1970: 183-204]. También varios autores importantes de la época del idealismo romántico —por ejemplo Moses Mendelssohn, Goethe, Hölderlin, Rilke, y en un cierto sentido Schopenhauer— consideraron la muerte como algo sumamente deseable, como algo realizador del hombre. WebPlatón, filosofo griego del S.IV a.C. En la filosofía Platónica el dualismo se establece entre el “ser” y el “no ser” o lo que es lo mismo entre idea y materia, apoyando esta idea de que el cuerpo se dividía en dos, en cuerpo y en alma, pues recibió influencias del Orfismo y … En cambio, cuando se considera a la muerte como libertadora, como sucede en el platonismo, el mundo visible no es reconocido como creación divina» [Cullmann 1970: 36]. Web1. WebSe considera que Sócrates y Platón fueron de los primeros en proponer la idea de la inmortalidad del alma. Webinmortalidad del alma en la filosofía del Renacimiento se ha centra-do principalmente en dos cuestiones. Son: la inmortalidad de la vida humana, y la inmortalidad del “yo” humano [Arendt 1959]. Son asombrosas las fuentes de donde bebe y se inspira Suárez. Las consecuencias políticas de la mortalidad del alma De modo sintético se puede juzgar que la bibliografía sobre la inmortalidad del alma en la filosofía del Renacimiento se ha centra-do principalmente en dos cuestiones. Sócrates no podía temer la muerte, puesto que ella nos libera del cuerpo. «Pero no lo es», añadía, «para los que no pueden morir en la estima de los hombres» [Paradoxa 18]. por X. Zubiri, Muerte y supervivencia, Revista de Occidente, Madrid 1934; Scherer, G., Das Problem des Todes in der Philosophie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1979; Schiller, F. von, Zu Karoline von Wolzogen. WebEl propósito de este artículo es clarificar los fundamentos del postulado práctico kantiano de la inmortalidad del alma. ; Basel 1989; Wolff, H. W., Anthropologie des Alten Testaments, Chr. WebInmortalidad en Santo Tomás. 173-208; Möller, C., Sabiduría griega y paradoja cristiana: testimonios literarios, Juventud, Barcelona 1963; Morales, J., Fidelidad, Rialp, Madrid 2004; Murillo Gómez, J. I., El valor revelador de la muerte: estudio desde Santo Tomás de Aquino, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1999; Nietzsche, F., Die fröhliche Wissenschaft, C. G. Naumann, Leipzig 1895; O’Callaghan, P., Anima, en: G. Tanzella-Nitti – A. Strumia, Dizionario Interdisciplinare di scienza e fede, Città Nuova, Roma 2002, pp. Web245.1.0.a: La inmortalidad del alma en el articulo XIV de la cuestion disputada del sobre el alma de Tomas de Aquino 502.#.#.b: Licenciatura en Filosofía 502.#.#.c: Universidad Panamericana WebEl alma trata cosas de la divinidad, conoce las humanas, aprende muchas artes y, por eso, supera a todos los animales. Vías de solución para una inmortalidad íntegra: reencarnación, resurrección. Estoy cansado de ser Borges» [Borges 1981; cf. 75-96; Cruz Cruz, J., ¿Inmortalidad del alma o inmortalidad del hombre? Sartre ha criticado como absurda la visión superficialmente optimista del hombre que vive lúcidamente como un ser-para-la-muerte. Cicerón decía: «Convéncete firmemente de esto: tú no eres mortal, sino que lo es tu cuerpo» [Sueño del Escipión, 16]. Revue d’un débat et amorce d’une recherche, ¿Inmortalidad del alma o inmortalidad del hombre? La problematica de la inmortalidad del alma se plantea con platon y aristoteles.Platn se basa en la teoria de las ideas, es el creador del metodo de la … 27 Y Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer. Dejando por el momento el hecho de que según la Escritura y la enseñanza de la Iglesia, la muerte del hombre no es puramente natural, sino el resultado del pecado [O’Callaghan 2004b, 47-54], hay que tener en cuenta que la resurrección de los muertos debe ser considerada una verdad sobrenatural y natural a la vez. Esta visión de la inmortalidad, que mueve al hombre a dedicar sus mejores energías a la búsqueda de la felicidad y del éxito en medio de los vaivenes de la historia, es compartida por una gran variedad de autores y sistemas a lo largo de la historia. Barth critica como racionalista a un autor del siglo xix, J. En esta línea Schopenhauer sugiere que el hombre, cuando muere, queda “ajeno” a lo que sucede [Pieper 1970: 53]. Esta idea a pesar de ser filosófica, también se presenta en las religiones y las diferentes creencias, siempre tenemos presente que si actuamos mal, habrá algo más allá, o algo superior que no nos dejara seguir si tenemos maldad sobre nuestros hombros. An Essay in Fundamental Eschatology, Four Courts, Dublin 2004 [2004a]; —, La muerte y la esperanza, Palabra, Madrid 2004 [2004b]; Pegis, A. C., Between Immortality and Death in the Summa Contra Gentiles, «The Monist», 58 (1974), pp. Mit einem Exkurs über das Martyrium, L’Étre et le Néant: essai d’ontologie phénoménologique, Die Reinkarnationslehre und die Geschichtlichkeit, Der Reinkarnationsgedanke in der altchristlichen Literatur, Unsterblichkeit bei Thomas von Aquin auf dem Hintergrund der neueren Diskussion, Zu Karoline von Wolzogen. El teatro trágico de Eurípides, Sófocles y Esiodo confirman lo mismo en dirección contraria [Möller 1963, Festugière 1969: 11-28]. WebEl argumento ético es también otro de los que Platón desarrolla para explicar la inmortalidad del alma, esto es, si el alma fuese mortal no sería posible castigarla después de la … 1, a. 1988; Guardini, R., Die letzten Dinge, Werkbund Verlag, Würzburg 1949; Harris, M. J., Raised Immortal. En primer lugar, dice, lo que llega al ser, tiene origen en su contrario [por ejemplo, lo que es frío se vuelve caliente]. En el momento actual conocemos conceptos universales como el bien y la belleza, aunque las cosas a las que aplicamos estas categorías son siempre limitadas. Oxon IV, D. 48, q. Primer acercamiento a la muerte, la inmortalidad del alma. WebLa creencia de la inmortalidad del alma viene del contacto de judíos con pensamientos griegos principalmente a través de la filosofía de Platón, su principal exponente, quien a … Este texto está protegido por una licencia Creative Commons. Vuelve a hacerse presente también en el marxismo humanista [O’Callaghan 1989, Ruiz de la Peña 1971], entre los existencialistas nihilistas [Sartre 1938, Camus 1943] y en las distintas escuelas modernas de tanatología [Flew 1955, Kübler-Ross 1970, 1975, 1979, etc.]. En particular el teólogo calvinista Karl Barth se opuso abiertamente a los autores que vieron en la afirmación del alma humana, espiritual e inmortal, la base de una ética autónoma y racionalista. 51-102; Greshake, G., Tod -und dann? Ockham explica que los hombres sencillamente imaginamos que el alma, como forma del cuerpo, sea inmortal, mientras si es de verdad la forma del cuerpo, debe ser corruptible [Quodl. Por ello, define al hombre como un ser-para-la-muerte (Zum-Tode-Sein) [Jolivet 1950, Kaufmann 1970, y la crítica de Edwards 1969]. Quizás este espíritu ha llevado el biblista protestante Oscar Cullmann a observar que «tras la concepción pesimista de la muerte se oculta una concepción optimista de la creación. Lo mismo Homero [Ilíada, 16] y Hesíodo [Teogonía, 212]. Seleccionar el departamento en el que deseas buscar. Platón, en su obra Fedón, describe la muerte de Sócrates, alega a favor de la inmortalidad del alma: Nuestro cuerpo no es más que una vestidura exterior, la cual mientras vivimos, le impide a nuestra alma moverse libremente y vivir de acuerdo a su naturaleza eterna. Agradecemos de antemano el señalamiento de erratas o errores que el lector de la voz descubra, así como de posibles sugerencias para mejorarla, enviando un mensaje electrónico a la En ella se exploran los más íntimos. Simone de Beauvoir [1]. 72, a. 27 Y Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer. F. Schiller sugiere que «la muerte no puede ser un mal desde el momento que es algo general, para todos» [Schiller 1830: 268ss]. Pero el alma es la sede del pensamiento, y por lo tanto no puede ser corruptible. Y añade: «quizás la propia muerte será para nosotros la cosa más fabulosa del mundo» [Pieper 1970: 91-92]. WebLos mathemata parten de 3 afirmaciones: Inmortalidad del alma. X, q. 2: Existenzerhellung, Springer, Göttingen 1956; Jolivet, R., Le problème de la mort chez M. Heidegger et J.-P. Sartre, Eds de Fontenelle, Abbaye Saint Wandrille 1950; Jüngel, E., Tod, Kreuz-Verlag, Stuttgart/Berlin 1971; Kaufmann, W., Existentialism and Death, en: H. Feifel (ed. ¿Por qué no hay temor a la muerte? Muchas veces es considerado sinónimo de la ‘mente’, o del ‘sí mismo’ humano, se distingue normalmente del ‘espíritu’ (en griego, pneuma). The Resurrection Message of the New Testament, W. B. Eerdmans, Grand Rapids; Cambridge 1998; Lorizio, G. Sócrates propone como válida la reencarnación, viendo para ello necesario el demostrar que los vivos tienen como origen los muertos. Tanto como si la razón natural declara que el alma es mortal como si la solución a este problema queda en tablas, Pomponazzi define finalmente su postura no tanto como filósofo sino como teólogo o, más precisamente, … Entre ellos el antropólogo Louis-Vicent Thomas, en sus estudios sobre las implicaciones antropológicas de la muerte, describe una especie de acuerdo tácito entre muchos hombres de nuestra época de no hablar de la muerte, ni escribir sobre ella, ni pensar en ella. Con una fórmula sucinta, el teólogo luterano Eberhard Jüngel ha descrito la muerte como «el triunfo de la irrelacionalidad total» [Jüngel 1971: 150]. Resurrection and Immortality in the New Testament, Die Toten in Christus. Por una parte, como es obvio, se trata de planteamientos claramente diversos, hasta opuestos, entre sí: en un caso se piensa en la inmortalidad de la vida del hombre, es decir en el valor perpetuo delante de la comunidad de sus obras vividas en y por medio de la historia; en el otro se habla más bien de la supervivencia del yo individual más allá de la historia humana concreta. Desde Hegel … Como se ha dicho, es también Eusebio de Cesarea quien recoge la crítica que hace Plotino a Aristóteles, al citar el libro II de su Tratado sobre la inmortalidad del alma. WebLos que filosofan se ejercitan en morir, y por ello la muerte les parece menos temerosa. EXPERTO EN ALMA MARÍA CECILIA SERRANO PERSONAJES: Claudio y Darío, son hermanos Mauricio, primo de Claudio y Darío La obra se desarrolla en un living. Ahora bien: hay dos tipos de seres, los invisibles y los visibles. Se trata de una posición común entre muchos teólogos del siglo xx [O’Callaghan 2004b: 64-74]: el hombre, cada hombre, resucita para siempre con la propia vida, la propia biografía, su propia identidad plasmada paso a paso durante su historia personal. 989, 991]. En primer lugar, la muerte se hace presente en medio de la vida del hombre. En cualquier religión o creencia, siempre se ha dicho que el alma abandona el cuerpo, pero puede reencarnar en otra persona o animal, y así alcanza la inmortalidad, es así como cualquier ser está destinado a una vida más allá de la muerte, y aunque se generen cientos de escritos a cerca de esto, todavía no se tienen pruebas de esto. A partir del criterio de que el alma logra permanecer en cierto lugar y no se gobierna por el subsistir del cuerpo, Platón argumenta la rencarnación (metempsicosi) o la transmigración de las almas. 12 años de educación en Venezuela (Escolaridad y alfabetización 1999-2010) Luis Bravo Jáuregui Escuela de Educación de la Universidad Central de Venezuela. Resurrection and Immortality in the New Testament, Marshall, Morgan & Scott, London 1986; Heidegger, M., Sein und Zeit, M. Niemeyer, Tübingen 19537; Hoffmann, P. Die Toten in Christus. Transmigración. La duda estriba en si la razón puede determinar que el alma es mortal. Línea de Investigación, UNIVERSIDAD INSURGENTES Derecho Fiscal Ensayo “El Alma de la Toga” Diego Augusto Ramos Guerra 28 de Junio de 2011 En el momento en que leí, ESCRITURA: REVELACIÓN DE UNA HUELLA DIGITAL DEL ALMA “Escribir es un oficio que se aprende escribiendo”. WebLee los ensayos de Filosofía y también hay más de 2,900,000 ensayos de diversos temas. Le mystère de la Vie après la vie, Salvator, Mulhouse 1989; Wächter, L., Der Tod im Alten Testament, Calwer, Stuttgart 1967; Wagner, H. y T. Kruse (ed. Media vita in morte sumus, cantaba un himno medieval atribuido a San Notker, llamado el Balbuciente: «ya en medio de esta vida nos encontramos inmersos en la muerte», pues la vida del hombre es de por sí mortal, está destinada a extinguirse. 267-272; Frieling, R., Christianity and Reincarnation, Floris Books, Edinburgh 1977; Gevaert, J. L’affermazione filosofica dell’immortalità, en «Salesianum» 28 (1966) 95-129; Grelot, P., L’homme devant la mort, en: De la mort a la vie éternelle: études de théologie biblique, Cerf, Paris 1971, pp. El contenido y el significado de la muerte humana se esclarecen en buena medida a partir de la inmortalidad que el hombre espera y proyecta más allá de la muerte. WebSí, el alma del hombre no dejará jamás de existir. Frecuentemente en la tragedia griega la muerte se presenta en un modo semejante. ¿Para qué escribimos? «En este mundo nada es cierto, menos la muerte y los impuestos», escribía el estadista estadounidense Benjamin Franklin, pocos meses antes de su propio tránsito [Carta a Baptiste Leroy, 13.11.1789]. Por esta razón, el órgano de la memoria colectiva del griego es la ciudad, la polis, y su agente es el poeta, el artista y el escultor. Por esta razón, la supervivencia extra-corpórea del alma humana, cuya función según Santo Tomás es precisamente la de ser “forma” del cuerpo, tiene no es fácilmente comprensible [Mateo-Seco 1974, Murillo Gómez 1999]. ¿Es posible demostrarlas filosóficamente? Solón decía: «No llames a ningún hombre feliz hasta que muera; en el mejor de los casos, es afortunado» [cit. I, 10]. O bien el ciclo de encarnaciones, desencarnaciones y reencarnaciones se repite perpetuamente en un círculo eterno sin fin (es la forma contemporánea más típica), o bien el ciclo se verifica un número elevado pero finito de veces hasta conseguir la purificación cabal del alma, que no necesitará más del apoyo purificador del cuerpo (es la forma clásica, presente en el hinduismo, el pitagorismo y el platonismo). Y san Agustín: «todo es incierto; sólo la muerte es cierta» [Enn. Por un lado, con la muerte se da comienzo a una posible plenitud inmortal que el hombre anhela profundamente (o a un vacío imperecedero, que teme con todo su ser), y por el otro lado la misma muerte parece mofarse de este deseo y promesa. Filosofía en la Red es editada en León, España. Erwägungen zur Kunst des Sterbens, Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/muerte-inmortalidad/Muerte-inmortalidad.html. La resurrección es una doctrina revelada; en su actuarse requiere la intervención directa del Dios omnipotente. «Para mí, el vivir es Cristo, y el morir una ganancia», decía abiertamente san Pablo a los Filipenses [1,21]. Nacido en Licópolis, vive en Alejandría y Roma donde, en el 244, funda una escuela filosófica. El hombre quiere vivir; todo hombre quiere seguir viviendo. Además, es una cuestión de la cual forman parte otras doctrinas de crucial importancia dentro de la filosofía de Kant como son las de la creencia racional, la … En efecto, para muchos sistemas de pensamiento, lo que no alcanzará inmortalidad es precisamente lo que salta a la vista como caduco y efímero, es decir, la vida vivida, la dedicación y la entrega apasionadas, el éxito militar o político, toda la riqueza de la memoria histórica. Una tierra no descubierta, desde la cual ningún caminante ha podido volver» [Hamlet III, 1, 78]. “Que nada se puede objetar a estas verdades, y que no nos hemos engañado cuando las hemos admitido; porque es indudable, que hay un regreso a la vida; que los vivos nacen de los muertos; que las almas de los muertos existen; que las almas buenas libran bien, y que las almas malas libran mal. 1- El alma racional (Nous; logos) es inmortal, Inteligente, de naturaleza divina. Y ya que el alma es espiritual, no puede descomponerse, es incorruptible [S. Th. Max Scheler en su obra Muerte y supervivencia ha descrito con maestría la vida del hombre que avanza hacia la muerte, percibida como una constricción y un encogimiento siempre mayores de las posibilidades reales que están a disposición del hombre. Pero este deseo sería en vano si el alma fuese corruptible. E influye directamente sobre el modo de comprender la muerte. Filosofía en la Red y su logo, son marcas registradas ante el IMPI con número de registro 2473996 … Retomando las dos modalidades de inmortalidad antes reseñadas, el hombre podría adquirir una vida perpetua o bien con un intenso obrar propio, un actuar que antes o después gasta su ser individual, dejándolo extenuado, o bien por ser él mismo espiritualmente inmortal, desde siempre, y por ello, para siempre. El poeta Eurípides [† 406 a.C.] habla de la muerte como una de las dramatis personae, siendo la «enemiga de los hombres y odiada de los dioses» [Alcestes, Act 1, sc. La muerte es la gran amiga del alma. 122-129; —, Der Reinkarnationsgedanke in der altchristlichen Literatur, Bayerische Akademie der Wissenschaften, München 1985; —, Unsterblichkeit bei Thomas von Aquin auf dem Hintergrund der neueren Diskussion, Bayerische Akademie der Wissenschaften, München 1989; Scheler, M., Tod und Fortleben, en: Gesammelte Werke, vol. De este modo, según el principio del eterno retorno, la muerte debe ser el inicio de la vida [Fedón, 72b]. La muerte se presenta al hombre no como un proceso de decaimiento por así decirlo “neutro”, suave o natural, sino como algo que no debería ocurrir, algo sencillamente intolerable y repugnante, algo metafísicamente deficiente. En otras palabras, el hombre para Nietzsche obtiene la inmortalidad y la plenitud con los propios medios, con lo que tiene a su inmediata y autónoma disposición, o no lo obtiene. El testimonio del Nuevo Testamento (orig. Lo cual queda bien expresado en el verso heroico de Homero (gracias a él los grandes héroes de Troya, Patroclo, Ayax, Ulises, continúan presentes en la consideración de la humanidad) y Ovidio, así como los escritos de Herodoto (quien escribió sus Historias con la finalidad explícita de asegurar que las grandes gestas de los hombres no caigan en el olvido, sino que se inmortalicen), Tucídides y otros. De hecho, entre las doctrinas reencarnacionistas hay que optar antes o después entre dos posibilidades. 1.3. Ende-Reinkarnation-Auferstehung: Der Streit der Hoffnungen, Raised Immortal. Para cumplir tal objetivo, discuto algunos pasajes de la Crítica de la razón pura en los que Kant explica la naturaleza de las antinomias y la razones de por qué éstas no pueden resolverse de un modo teórico. 351-374; 37 (1985), pp. Y J. G. Fichte explica que la muerte no afecta al Yo, pues la muerte en el tiempo no es más que un “fenómeno aparente” al que no hay que “creer en absoluto” [Fichte 1911: 200]. «El hombre sabría siempre de alguna forma y por algún procedimiento, que le espera la muerte; aun cuando fuera el único ser viviente sobre la tierra» [Scheler 1957: 9]. Pero desde el punto de vista fenomenológico es justo decir que el enigma de la muerte no lo resuelven las explicaciones abstractas que buscan refugio en una “naturaleza” humana mortal o en las explicaciones espiritualistas varias. Con todo, el destino último del hombre, su inmortalidad, la que sea, es el horizonte que da sentido a su vida terrena y mortal, y por ende a su muerte, que se hace presente como una frontera entre esta vida y la del más allá. Correo-e: contacto[at]filosofiaenlared.com. 15 Aurelio Agustín de Hipona, La inmortalidad del alma, trad. Como influyo toda esta búsqueda en el desarrollo de la humanidad, para conocer todas las respuestas a estas preguntas, se ha hecho un análisis profundo sobre estas culturas, en el cual encontraremos similitudes y diferencias, así como cosas inexplicables. 1) La prueba de los contrarios (Fedón, 71c-73a) A Conceptual History of Human Mortality, John Wiley, New York 1980; Clark, D. La manifestación de la convivencia está mientras hay conciencia, es decir, el dolor que viene de la separación es la última expresión de la comunicación» [Jaspers 1956: 221]. Este método consiste en analizar muchos casos particulares para descubrir el rasgo común que comparten y esas es la idea, es el concepto de forma que … «Y si yo temo el morir», decía Nicolas Malebranche, «esto es porque sé bien lo que voy a perder, y no sé nada de lo que tendré» [Malebranche: 1984]. 1970), 21. En primer lugar, en el tipo de argumentos que los filósofos utilizaron para disputar sobre la inmor-talidad del alma. Hasta un cierto punto la doctrina de la reencarnación [también llamada metempsicosis] con sus numerosas variantes, antiguas y recientes, ofrece una posible solución al dilema apenas esbozado, situando en modo adecuado tanto el estatuto de la inmortalidad humana cuanto el de la muerte misma [Bukovski 1928, Couture 1984, De Georges 1966, Frieling 1977, Greshake 1988, Introvigne 1993, Kehl 1990, Kloppenburg 2003, Ruiz de la Peña 1980, Scheffczyk 1980 y 1985, Schönborn 1992, Vernette 1989]. WebHistoria de la filosofía (Bogotá: San Pablo, 2007), 237. La antigüedad mediterránea, gracias a sus creencias, nos han dado valiosos conceptos que manejaban a cerca de la inmortalidad, y no  se puede concebir la vida sin indagar en la muerte, la búsqueda de la inmortalidad es uno de esos conceptos importantes que nos hacen ver la vida y estas antiguas culturas de una manera diferente. WebEs considerado, junto a Ammonio Saccas, fundador del neoplatonismo. Esta conciencia espontánea de la impropiedad de la muerte llevaba a Jean-Paul Sartre a reflexionar coherentemente sobre lo absurdo que es una vida que se apaga con la muerte, y concluye: «todo lo que existe nace sin razón, se prolonga en la debilidad, y muere por casualidad» [Sartre 1938: 174]. Filosofía en la Red es editada en León, España. Es la explicación típica de los pitagóricos, de Platón y los neoplatónicos, y también de la gran mayoría de los autores cristianos desde los primeros tiempos. Por lo tanto es incorruptible y vive para siempre. A lo largo de la historia, se ha tratado la cuestión de la existencia, espiritualidad e inmortalidad del alma humana en dos modos fundamentales [Gevaert 1966, Pieper 1970]. Correo-e: contacto[at]filosofiaenlared.com. Una antropología que pretende ser integral tendrá que tener en cuenta los dos elementos: la búsqueda de una vida significativa, vivida de lleno junto con los demás hombres, como fruto de una libertad plenamente injertada en el mundo, por una parte, y el afán de autonomía y libertad permanentes de la propia individualidad, por otra. 3 En lo que están de acuerdo maestro y discípulo es que el alma del hombre se distingue del alma de los animales en que este posee el raciocinio. 215-239; —, The Christological Assimilation of the Apocalypse. Comprender el peso de la muerte a partir de la inmortalidad, 3. Son muchos los autores (entre ellos, Max Scheler, Theodor Adorno y Karl Jaspers) que han reflexionado sobre la tendencia humana de no querer mirarla a la cara, sobre el esfuerzo actual de quitar la noción de la muerte de la conciencia humana, evitando pensar en la propia muerte [Scherer 1979, Pieper 1970: 33-46]. 1, arg 6], una pasión contraria a las sanas y espontáneas inclinaciones humanas, pues en ella se quita la vida [De Ver., q. Siguiendo una reflexión de Hannah Arendt sobre la teleología humana, son dos los modos principales en que la cultura clásica griega dio expresión duradera a la búsqueda de inmortalidad humana; dos modos que se encuentran en diversos contextos culturales a lo largo de la historia. Pero este gradual desmoronamiento es algo que se hace presente en el “ahora” de la vida humana. que se hace presente en el “ahora” de la vida humana, que en sí no es más que una de mis posibilidades, el horizonte que da sentido a su vida terrena y mortal, el significado de la muerte se revela a la luz de aquella inmortalidad que el hombre proyecta y espera, banalización de la vida terrena y por ende de la muerte misma, los dos aspectos fundamentales del único anhelo hacia la plenitud inmortal, la resurrección de todos los hombres al final de los tiempos, Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours, Protestant Theology in the Nineteenth Century, Il problema dell’immortalità dell’anima nelle opere di Tommaso d’Aquino, Mysterium Mortis: der Mensch in der letzten Entscheidung, La réincarnation selon les Pères de l’Église, Le mythe de Sisyphe (essai sur l’absurde), Death and Existence. ), La mort selon la Bible dans l’antiquité classique et selon le manichéisme, Centre d’histoire des religions, Louvain-la-Neuve 1983, pp. Análisis de libro "El alma de la toga" INTRODUCCIÓN Ángel Ossorio al hacer éste libro nos quiso hablar un poco de lo que esta pasando, Hamlet es una de las obras de Shakespeare más trascendentes en cuanto a la introspección del ser humano. EXPERTO EN ALMA MARÍA CECILIA SERRANO PERSONAJES: Claudio y Darío, son hermanos Mauricio, primo de Claudio y Darío La obra se desarrolla en un living. WebEnsayo: Fedón o de la inmortalidad del alma, Descubriendo la figura del filosofo Escogí el Fedón ya que me parece de los mejores Diálogos de Platón, me fue encargado leerlo … Ante la búsqueda de la inmortalidad y con la certeza de que la inmortalidad del cuerpo no es posible, se empieza una búsqueda de respuestas ante el miedo del ser humano a morir, y de allí nace la inmortalidad como respuesta, una respuesta que nos consuela, nos da alivio y nos quita el miedo a morir y dejar definitivamente el mundo. 3, a. 6]. Ya que el alma es semejante a lo invisible, no cambiará, no dejará de existir [Fedón, 79c-d]. redacción (la dirección de correo electrónico es: philosophica + ARROBA + pusc + PUNTO + it). La tendencia exacerbada, común en nuestro tiempo, a querer desembarazarse de la conciencia de la muerte es indicio de lo mismo. Pero la vida por su propia naturaleza no puede convertirse en su contrario, la muerte. La razón de ello está en la convicción que el alma no comunica el ser al cuerpo, porque el cuerpo es una realidad autónoma respecto al alma [Op. El testimonio del Nuevo Testamento, La réincarnation des âmes selon les traditions orientales et occidentales, La mort selon la Bible dans l’antiquité classique et selon le manichéisme, Existentialism and Death: a Survey of Some Confusions and Absurdities, Die Anweisung zum seligen Leben; Religionslehre, 6: Vorlesung, L’affermazione filosofica dell’immortalità, De la mort a la vie éternelle: études de théologie biblique, Tod -und dann? Todo lo animado está emparentado (todo pertenece a una gran familia – jerarquías). En un modo excepcionalmente lúcido y realista, santo Tomás de Aquino ya había insistido que la muerte es un mal, el mal más espantoso que existe en el orden creado, por la sencilla razón de que en ella se acaba la vida, y la vida es el bien más grande que Dios ha creado [S. Th. Theol., 227], es la passio maxime involuntaria [In II Sent., D. 30, q. Para Epicuro el alma no es inmortal como creía Platón. «He visto morir a muchas personas. Nuestro cuerpo muere, pero nuestra alma le sobrevive y sobrevivirá siempre. Aunque el existencialismo moderno ha sabido describir el morir humano en un modo particularmente agudo, y a veces trágico, no se trata de un enfoque nuevo. En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] El conocimiento y comprensión de la realidad del alma humana, y la expresión de ese conocimiento, han sufrido sus lógicas vicisitudes a lo largo de la historia; pero, de un modo o de otro, con mayor o menor … II, 43] y Tertuliano [De anima, 14] insistían que el alma es un ser creado, con una existencia recibida de Dios. Los otros dos, el de los contrarios y el del principio vital, en creencias propias de la época. La resurrección, ¿una explicación filosóficamente válida para comprender la inmortalidad? «Bona mors est homini, vitae quae extinguit mala», escribió Publio Siro [Sententiae 67]: «buena es la muerte para el hombre, pues extingue los males de la vida». Para poder abordar esta cuestión es necesario empezar a citar a uno de los filósofos más famosos del tiempo antiguo, el cual es uno de los primeros y grandes exponentes que aborda el tema acerca de la inmortalidad del alma es, sin lugar a duda, nuestro filósofo griego Platón. La resurrección tiene su fundamento en el poder de Dios manifestado en Cristo resucitado en la fuerza del Espíritu Santo. Según Hegel, “[…] el concepto adulto no necesita ya apoyarse en el mito”. Se puede decir que aquí comienzan los problemas interpretativos. Enviado por mariafetzita  •  18 de Octubre de 2015  •  Ensayos  •  1.081 Palabras (5 Páginas)  •  132 Visitas. 1; II C. G., 49-55; 79-81; Quodl. Es interesante observar que una parte importante de la antropología implícita del Antiguo Testamento se mueve en esta dirección [Descamps 1983, Grelot 1971, Harris 1983, Hoffmann 1966, Longenecker 1998, O’Callaghan 2004a, Tromp 1969, Wächter 1967, Wolff 1973]. WebLa inmortalidad del alma eBook : San Agustín: Amazon.com.mx: Tienda Kindle. Y en el libro del Apocalípsis se lee: «Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor» [14,13]. Lo que al hombre justo le interesa es sobre todo «morir lleno de días» [Génesis 25,7s]. Para R. M. Rilke, la muerte es la «familiar y cordial invasión de la tierra» [Guardini 1949: 14]. nada se destruye, es un error llamar destrucción o muerte a los cambios. Luego, será considerada la doctrina judía y cristiana de la resurrección. Es sorprendente la … «La muerte se mueve como un topo», decía el poeta inglés George Herbert, «y va excavando mi tumba momento a momento» [Grace]. Josef Pieper ofrecía el siguiente elenco de maneras de describir la muerte: «que la muerte y el hecho de morir es un final, o que es un tránsito; que es una calamidad, o que es una liberación; que es algo violento, o que madura por sí solo y se desprende; que es un acontecer inevitable, o que es obra de la propia mano; que es algo natural y producido por la naturaleza, o que es algo que contradice el deseo innato» [Pieper 1970: 45]. 2, n. 16]. El hecho es que, como hace varios siglos decía el inglés E. Young, «todos piensan que son mortales los demás, pero no ellos mismos» [Young 1757: 3,17]. WebInmortalidad del alma. Primero, el alma se dice incorruptible porque es capaz de conocer todas las cosas materiales. Tod und ewiges Leben (Kleine Katholische Dogmatik, ix), F. Pustet, Regensburg 1977; trad. Línea de Investigación, UNIVERSIDAD INSURGENTES Derecho Fiscal Ensayo “El Alma de la Toga” Diego Augusto Ramos Guerra 28 de Junio de 2011 En el momento en que leí, ESCRITURA: REVELACIÓN DE UNA HUELLA DIGITAL DEL ALMA “Escribir es un oficio que se aprende escribiendo”. Ya lo decía Platón: «vale la pena arriesgarse en creer en la inmortalidad del alma. Hola, identifícate. Schillers Leben, La vie éternelle. En palabras de Romano Guardini, «la resurrección del cuerpo quiere decir la resurrección de la vida vivida, con todo el bien y todo el mal…; es la historia del hombre» [Guardini 1949: 69]. Algo semejante había dicho Karl Jaspers: «todos los hombres mueren solos. Está claro que esta posición tiende hacia una cierta banalización de la vida terrena y por ende de la muerte misma. Y Cicerón lo mismo: la filosofía no es más que una commentatio mortis, un «reflexionar sobre la muerte» [Tusculanae Disputationes I, 75]. Ein kunstphilosophischer Versuch, Primitive Conceptions of Death and the Netherworld in the Old Testament, Réincarnation, résurrection, communiquer avec l’au-delà. 12 años de educación en Venezuela (Escolaridad y alfabetización 1999-2010) Luis Bravo Jáuregui Escuela de Educación de la Universidad Central de Venezuela. Para este presente estudio haremos un análisis breve sobre la inmortalidad del alma y su relación bíblica, sea negativa o positiva, ... Génesis nos enseña que el hombre es monista, es decir, indivisible, y no dualista como enseña la filosofía griega. Las “demostraciones” de la incorruptibilidad del alma apenas presentadas, aunque no definitivas, pueden considerarse consistentes y coherentes. Dentro de sus obras ya mencionadas, se logran identificar ciertos elementos que Platón ha desarrollado para explicar por qué el alma es inmortal, por una parte, está la prueba de los contrarios, la cual dice que todo lo que tiene origen y tiene contrario su origen es su contrario: lo chico tiene origen en lo grande, lo frio tiene origen en lo caliente, por lo tanto los muertos tiene su origen en los vivos y los vivos tienen su origen en los muertos, pero esos muertos tendrían que haber existido antes y haber estado en un lugar. WebPero el tema de la inmortalidad del alma ¿conservó vigencia en la filosofía posterior, es decir, en la post-escolática? Para el filósofo la muerte libera el alma del cuerpo, ya que el cuerpo solo es un impedimento para la búsqueda de la verdad. WebTambién los epicúreos y estoicos negaban que algo pueda vivir sin materia, negando así también la inmortalidad del alma. Lo mismo sucedía con los egipcios, el cuerpo era para la tierra y el alma iba al cielo. «Tú dedícate a aprender a morir» [Colloquia II, 1, 36]. A. Schopenhauer dice lo mismo que Schiller en un modo pesimista: «¡No temas! a lo largo de muchas vidas, el alma puede agotar su energía y llegar a perecer. Antes de nacer, las almas contemplaron el Mundo de las Ideas que llegarían a conocer más tarde [Fedón, 75c]. Un tema que está lleno de misterio, pero que afortunadamente algunos han llegado a resolver pequeños enigmas acerca de este tema, además las tierras en las cuales se generaron estas culturas, conservan un inmenso legado arqueológico, el cual, oculto bajo arenas, nos ha dado conocimiento sobre estos temas. Cast. Sin embargo, está claro que la doctrina de la reencarnación, que no se justifica fácilmente desde el punto de vista racional y científico, ofrece una solución pobre y a corto plazo. En efecto, el hombre prefiere considerar la muerte como un fenómeno que afecta a la naturaleza humana en general, a los demás, y no al individuo, a nosotros mismos. ... Historia de la filosofía (Bogotá: San Pablo, 2007), 237. La ética se ocupa cel bien individual y la … Por otro lado, se menciona que lo compuesto se descompone, pero lo simple no se rige por este criterio, así que el alma tiene la característica de ser simple, por lo tanto, no se descompone. Sin obras derivadas. En efecto, el “evento” de la muerte, como tal, puede presentarse como algo relativamente transitorio: doloroso, quizás por ser desconocido; problemático, sobre todo porque introduce al hombre en su destino final. Para Sócrates la libertad significa ser inmortal, y el alma empieza a tener un significado más moral,  pues es importante que el hombre en su vida en la tierra actuara con bien, pues los buenos valores morales eran recompensados y los malos eran castigados. Teléfono: +34 685 322 416. Con la muerte dejas de ser algo, que mejor hubiera sido no haber empezado a serlo» . 3. Epicuro añade que el alma si existe pero que para él, está formada por átomos y por tanto es corpóreo, y como todo lo corpóreo se corrompe, se degenera y muere. La fugacidad de la vida humana se vence inscribiéndola en un soporte duradero y seguro. La muerte, dice Scheler, nos es conocida por medio del envejecimiento, y llega a ser parte del tejido de la vida misma. Entre los teólogos que durante el siglo xx se han planteado la muerte como algo positivo y realizador del hombre, se cuentan por ejemplo Karl Rahner [Rahner 1961] y Ladislao Boros [Boros 1962]. Eine religionsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zur paulinischen Eschatologie, L’affermazione razionale dell’immortalità dell’anima umana nel pensiero di S. Tommaso, Le problème de la mort chez M. Heidegger et J.-P. Sartre, Life in the Face of Death.